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一，司馬遷的評論
司馬遷《史記》中有〈老子韓非列傳〉，把老子與韓非並列。主要原因是韓非書中有〈解老〉、〈喻老〉兩篇，表示他深受老子啟發，且以繼承發揮老學為職志。但是這裏面實在大有問題。
老子思想太豐富了，身為法家代表的韓非學到一小部分，就足以讓人驚艷。秦王（後來稱為始皇的）讀到韓非的文章，公然感嘆：「寡人得見此人，與之游，死不恨矣！」但是真正見到韓非（當時是以韓國公子身分擔任使節），又不能重用，甚至還聽信李斯（他與韓非曾一同在儒家荀子門下受教）的讒言，毒死了韓非。
司馬遷在評論時指出：韓非自稱學習老子思想，但境界相去甚遠，結論則是一句感嘆：「而老子深遠矣！」
老子之「深」，在於看穿一切變化的背後，有一個道存在，以作為萬物的來源與歸宿。由此可以避開虛無主義（就是感覺一切都是虛幻，因而也無意義可言）。人類自古以來最害怕的不就是「浮生若夢」嗎？老子之「遠」，在於把過去、現在、未來看成一個整體，因而可以保持「塞翁失馬，焉知非福？」的心態，平靜看待一切遭遇，再珍惜人生當下的每一個剎那，自得其樂。
二，老子的三寶
老子認為自己有三個法寶，就是「慈，儉，不敢為天下先。」（六十七章）
首先，「慈」是指母親的愛。老子把道比喻為萬物之母，因此，一個人悟道之後，就會由道的眼光看待萬物，表現慈母般的心胸，包容所有的人與物。老子說：「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」（二十七章）師與資相互為用，善人與不善人也互相需要對方。因此，與其責怪與懲罰不善人，不如理解與寬待之。所謂「以德報怨」（六十三章）要由這個立場來體會。
其次，「儉」是指對萬物要珍惜，由此使人人皆不虞匱乏。這個觀點在講究節約能源與愛護地球生態的今天社會，特別具有先見之明。社會動亂的主要原因是貧富差距太大。富人不知節儉又不肯佈施，這個世界如何會有光明的未來？
然後，「不敢為天下先」可以簡稱為「後」或「讓」。老子主張「聖人」擔任統治者，但是聖人的修養是「悟道」，因而他的統治是服務導向的，絕不帶有爭名奪利的動機。但是，世間真有這樣的聖人嗎？真有的話，他有可能出來領導百姓嗎？這是老子所要面對的質疑。
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