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甫在台大出版中心推出《現代「抒情傳統」四論》一書，具體呈現了王德威近年來的關注與思考。該書以對於抒情傳統和中國現代性的考察為基礎，討論了江文也的詩與音樂、臺靜農的書法與文學、胡蘭成戰爭前後的詩學政治。
亦即，王德威的學術視野，除了現當代小說及相關領域，也向藝術和文化史層面擴展，觀照文人書寫在多種媒材之間的援映響應，並意圖在革命、啟蒙的大敘事之外，建立起中國現當代文學的另一條傳統。在他看來，「抒情」的文學史也代表了現代主體建構的重要面向。而去年在大陸出版的《抒情傳統與中國現代性：在北大的八堂課》這本小書，則是2006年，北京大學邀請他擔任講座，在八次課程中，他以抒情和革命、啟蒙的關係為主題，整理講稿而成。可以說，在過去五年中，現代抒情傳統的闡發，是王德威在從不間斷的小說閱讀評論之外，最重要的工作。
抒情傳統的兩岸脈絡
「談抒情傳統，台灣這裡大概會覺得沒什麼，還覺得已經談了好久了。確實，相關的學術討論在台灣，前前後後許多傑出學者都有貢獻，在現在也仍是個興盛的議題。針對古代抒情傳統，像是張淑香、蔡英俊、鄭毓瑜、顏崑陽等等多位學者，早就都有精闢見解。我在這些既有的學術基礎上，更想凸顯的是現當代的狀況。」因此，王德威強調，他談抒情，不是專門說給台灣讀者聽的，而更是要說給對岸讀者聽。
「五四時期感時憂國文學固然當令，但是，抒情的脈絡從未斷絕，而在新中國建立以後，由於政治話語的轉向、文化場域的丕變，抒情變得更加不合時宜。」因為「情」，容易和唯心、走資等概念掛勾，即使是在一般觀念中，也似乎是個人的耽溺、無關社稷經濟等宏大話題。可是，王德威提出，若將「情」放回東西方思想脈絡觀察，「情」如何與理性互動，在不同的歷史情境中，如何滲透生發，體現於感官與感性形式，甚至是，如何透過抒情的書寫，對生存、知識和價值，重新編碼——從中在在可以找出現代主體依違突圍、安放自身的過程。他更進一步指出，現代世界充滿國族分裂的痛苦、振衰起敝的呼號、走下高台走入群眾的籲求與行動，大變動帶來的似乎是個史詩的時代，他說，「恰恰是在這樣的時代裡，仍有人召喚抒情傳統，召喚一種感覺的方法、一種不合時宜的嚮往，反主流而行，更有意義，也更耐人尋味」。
同時，王德威也認為，抒情傳統其實是屬於比較捍衛文字本身的，比起啟蒙、革命，更需要文化的蘊積，以及淡定的風度。在台灣，文學寫作上長期對於抒情的表現與回應，可以證明這一點，而且，不僅僅在文字創作上，其他使用到語言文字的藝術領域也可見端倪，「在戲劇方面，像是田啟元的劇作《白水》，就很能從《白蛇傳》這樣的古典題材中表現出抒情的向度，可是其中又有語言的趣味，和性別詮釋上的創新」。
價值激烈洗牌的新十年
而王德威從1980年代初期開始參與當代小說評論，長篇論文，短篇點評，均蔚然可觀。他曾表示，「九○年代的小說最能代表一個世紀台灣文學發展的極致」，當時有朱家姊妹寫世紀末寫眷村寫同志荒人寫城邦崩毀失憶，有李永平《海東青》，有蘇偉貞《沉默之島》，有李昂《迷園》，有郭松棻李渝的凌厲與抒情，有鄭清文節制又深刻的村鎮生活描繪，有舞鶴暴烈又詩意的本土書寫，有邱妙津駱以軍袁哲生張惠菁陳雪，傑作迭出，風貌各異，於作者、讀者、論者，均是黃金盛世。進入二十一世紀，新十年以來台灣小說出版仍然鼎盛，當年的新人，如今已經中年，沉澱發展出更厚實的風格，更年輕的七年級寫作者則已如海浪掩上岸來，有主張有聲勢，讓人無法忽視。
只是，相較於解嚴前後各式各樣主張的風起雲湧，那些鄉土的、女性的、都市的、政治批判的種種名目張揚，八、九○年代的小說家們試探著題材、敘事的可能，試探道德與美學之間的張力，顛覆真實與想像、歷史與記憶。可是，新十年當中，是否還有這樣主題性的潮流存在？王德威表示：「確實，社會的開放，媒介的爆炸，尺度寬到不能再寬，資訊多到不能再多，各種邊緣聲音均有關注它們的群體與被聽見的管道。以前那些要特別被提倡的，或者在當下，已經成為小說的基本款式。」那麼，這十年來的小說，是否因為文學環境的變化，而進入了一個不同的時期？「由於價值上的激烈洗牌——這裡指的不僅僅是國族認同、性別認同方面，還有商場機制在文化上的主導性等等，以及網路科技帶來的速度感，這都是考驗。此時來談抒情傳統，更有價值。它對應的除了假大空，也包括高速下的浮躁。八、九○年代的小說是靜極思變，所以花樣繁多，近十年來，則似乎那個熱鬧煙花的高潮已過，浪頭下來，也許會更利於小說創作」。
新十年中，李永平、朱天文、朱天心均交出大家期待已久的新作，駱以軍戰力仍然持續，林俊穎也穩定發表，「另外像是最近有郝譽翔《溫泉洗去我們的憂傷》中的『家變』，郭強生《夜行之子》跨類型的表現，還有甘耀明《殺鬼》的淋漓想像，以及陳雪小說中表現民俗、世俗的一面，我覺得都非常精采」。王德威也提到「戰場的轉移」：「以身體作為戰場，我想也是小說寫作上明顯可見的趨勢。年輕小說家當然更敢於作這方面的嘗試，但是小說老手們也沒有缺席。」他認為新十年乃至於未來，小說創作將更形自由，鎖鏈已經打開，要再讓人重入樊籠，是不可能的，「小說家們下筆也比從前更不被既定價值束縛，更『惡無反顧』。本來，從魯迅的批判現實主義開始，小說家自居異端，發出惡聲，反對庸俗，以此作為寫作介入人生的動力。從這種精神出發，施於萬端，當代小說家可能寫作環保題材，對抗過度開發的庸俗進步主義，或者寫作同志題材，對抗劃地自限的庸俗道德觀」。
喧嘩之後
除了小說評論以及對現代抒情傳統的追尋闡釋，王德威《歷史與怪獸》一書也在今年推出增訂版，文章增加一倍，分量更形厚實。本書以「檮杌」此一意涵不斷變化的意象為核心，討論歷史、暴力、記憶和文學書寫的多重關係，例如國家神話如何被發明，而「史學正義」和「詩學正義」孰輕孰重，歷史及其再現之間可能的裂痕。
在2011年5月舉行的「百年小說研討會」開幕演講上，王德威以「喧嘩與孤寂」來提點百年來華文小說的發展。喧嘩是因為文學主張此消彼長，熱鬧非凡，小說介入了政治文化話語，成為啟蒙與革命的載體與代言者；孤寂則是寫作的本質，作家們在劇烈的政治分合起落中，堅持著一脈心香，護惜一門手藝——他想說的正是：無論世界多麼轟轟烈烈，寫作者最終得回到一個和自己獨處的房間，才可能掙扎的、放任的寫下那一行又一行。
◎受訪作家簡介
王德威
國立台灣大學外文系畢業，美國威斯康辛大學麥迪遜校區比較文學博士。曾任教於台灣大學、美國哥倫比亞大學東亞系。現任美國哈佛大學東亞語言及文明系Edward C. Henderson講座教授、中央研究院院士。著有《從劉鶚到王禎和》、《眾聲喧嘩》、《閱讀當代小說》、《小說中國》、《想像中國的方法》、《如何現代，怎樣文學？》、《眾聲喧嘩以後》、《跨世紀風華》、《被壓抑的現代性》、《現代中國小說十講》、《歷史與怪獸》、《現代「抒情傳統」四論》等書。
◎本文作者簡介
楊佳嫻
台灣大學中文所博士。研究領域為台灣當代文學與四○年代上海文學文化。作品入選多種散文與新詩選集。著有詩集《屏息的文明》、《你的聲音充滿時間》、《少女維特》；散文集《海風野火花》、《雲和》；編有《臺灣成長小說選》。
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