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找回家的路，對一個都市原住民來說，需要極大的勇氣和極長的時間，還不見得能達成。
我叫Yagu Yuraw，擁有一個原住民的名字，是我回家的第一步。
泰雅尋根，家不在記憶能及處
我是南澳泰雅族人，卻在羅東小鎮長大。父母親為了使我能在漢人社會中生存及競爭，在我幼稚園時便舉家從南澳遷出，讓我在漢文化的教育體制下成長。我說得一口標準的漢語，滿腦子漢族的思考模式；知道自己是原住民，但從未意識到原民文化的重要性。直到大學時代認識一群原住民朋友，我才展開一連串追尋認同的過程。
小時候一直以為，我的「老家」在南澳大馬路邊；我的「部落」則在靠山近些的金岳村。雖然我從未住過金岳，不過過年過節一定會到金岳拜訪親戚，腦海中還有許多在那裡玩耍的記憶。長大才曉得，原來爺爺、奶奶和金岳族人們真正的「根」，竟然在32公里外南澳山區，一個已經不存在一般地圖上的部落──流興（Ryohen）。
五十多年前，在國民政府的要求下，流興社的族人大舉搬遷到山下的金岳，但我的爺爺卻因為警察工作的關係，和奶奶一起帶著他的弟弟妹妹以及年幼的女兒，先遷至東澳，再遷到南澳大馬路邊。這樣的遷徙歷程，讓我的回家之路，比起其他族人更多了一點曲折。
初見流興，感動衝擊難以言喻
2006年春天，是我真正認識流興的開始，也重新連結了我和金岳的關係。
當時我在台大就讀研究所，與一群同學回到金岳部落進行社區實習；在訪問的過程中，體認到部落的文化根基，比環境改造及空間規畫還來得重要。一方面，出於自己的好奇，想要目睹思念已久的爺爺奶奶出生、讀書、談戀愛、結婚生子的地方；另一方面，想要補足空白的部落歷史與生活故事，期待能藉此重建舊部落的文化資產。於是，我們和社區發展協會共同舉辦了「回Yaki & Yutas的家」尋根系列活動（Yaki、Yutas分別是泰雅語「祖母」、「祖父」之意）。
與其他部落青少年同行，那是我第一次回舊部落，但看到的卻是一片雜草叢林。找不到爺爺、奶奶的家，心中有些遺憾和心痛。不過，站在祖靈、祖先昔日辛苦開墾的土地上，想像爺爺奶奶就是在這美麗的環境下所生長，在他們過世後，我第一次感受到與他們如此親近。
比起其他還沒回到舊部落的族人，我憑著一股傻勁跟笨拙的腳步，竟能來到真正的「老家」，其實是很幸福的，心裡滿是感動、衝擊。然而，荒煙蔓草的廢棄部落卻衝擊著我，讓我強烈地意識到文化的流失，同時體認文化傳承的使命。因此，從「回家」開始，我決定投入舊部落的文化重建及新部落的社區營造。
豐饒家園，古道上的要衝據點
流興，究竟是一個什麼樣的地方呢？
18世紀後，人類學上所謂的南澳群泰雅族人（llyung Klesan）開始從南投陸續遷徙至南澳山區，交錯混居形成了約15個部落。流興的泰雅人主要為澤敖列群（Cyoli’），從南投的賓斯博干（Pinsbkan）經過南湖大山（B’bu Bayu）進入南澳山區，經歷數十年的混居及因耕地不足的後續遷徙，最終才建立其部落；之後又有賽德克族（Sedek）的道澤群（Tosa）前來同住，流興部落就此產生。
流興位於一處背山面海之向陽坡，海拔約1000公尺。Ryohen為山蘇之意，為當地盛產，這也顯示其氣候潮濕多雨、土質肥沃、物產豐富。我的先人順應地勢，以人工開挖方式整地，建立階梯式的生活空間，並就地取材建成整齊的石砌地基；為順應氣候，則發展出以石板為頂，冬暖夏涼之半穴屋結構。
流興在日治時代是重要交通中樞，也是南澳山區的行政中心之一，除了各部落皆有的駐在所，還設有上級長官所居住的招待所、養蠶所、交易所，其中交易所更是周遭各部落的主要中繼站，顯示流興的重要性。
遷居山下，胼手胝足巨大工程
日治時代，日人曾多次誘勸流興社遷至山下，但僅在日治初期有部分居民遷於今日的大同鄉；大部分流興人認為山下疾病多，況且流興環境優美、空間好、食物新鮮，因此缺乏搬遷的意願。
到了戰後，其他部落接二連三遷至山下，流興人無論是拜訪親朋好友或日常採買，變得越來越不方便；加上國民政府為便於管理，給予保留地的承諾，因此流興才決定遷村至當時還叫做鹿皮（Ropwe）的金岳。民國42年起，陸陸續續有流興人搬下山，先至南澳或澳花居住；直到民國47年才全部搬至金岳，而原本散居在鄰近地區的其他族人，也漸漸遷徙過來。
流興人的搬遷，過程全以徒步進行，年輕人帶著男女老少，用Kalan（泰雅傳統背籃）將所有家當陸續搬遷下來。囤積在穀倉的農作物量較多、較難一次搬運，有些甚至花費了三年時間才完全搬遷，實為一大工程。在搬遷之前，部落壯丁還先至金岳開墾，耕作近一年，直到可收成時期，才帶老弱婦孺下山，以確保新部落的生活能正常運作。
一開始，流興人在現今部落的上方平台，搭起簡易的工寮居住。後來國民政府將金岳部落的土地重新規畫，分成同樣大小的格子狀，讓家戶進行抽籤，分配其位置，這使得各家族被打散。流興人用傳統的開墾方式，以鋤頭挖地、整地，在互相幫忙下蓋起一棟棟木頭房，漸漸將金岳部落建立起來，而流興也就此廢社。
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