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夢想著旅讀中國的旅者往往有著諸多嚮往，嚮往拉薩接近天堂，嚮往新疆遠離塵埃，嚮往西安直達歷史縱深，嚮往上海有著小門淨戶的綽約丰姿。在我而言，自大學時代修讀中國文學以來，就把曲阜列為一生一次必到的地方。然而世界孔廟何其多，何以偏偏要山長水遠來一趟山東？畢竟《論語．八佾》有言：祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
學成文武藝，祭如帝王家
關於祭祀，孔子認為，無論心思或儀節都應當達到一定的要求。祭祀祖先如孝敬父母，祭祀神明如神明猶在目前，此二句講究的是心誠意正。後二句則專指行為過程必須合乎規範，倘若因故無法親身參與，縱然表示心意，也不能算是完成了祭奠。由此觀之，似乎所有服膺孔門教誨的現代儒生們，都該把曲阜孔廟視作人生當中某個「一期一會」。
孔子逝世後第二年，今日的孔廟便具雛型。自然，依據孔子對於儀禮的細究，廟宇規格不得僭越皇族世家，當時所謂「孔廟」不過是弟子整理其衣冠遺物，置放在故居廳堂，如此而已。直到漢高祖開帝王親祭孔子的先例，孔廟愈受重視，始開啟了後續大大小小的擴建工程。受推崇為至聖以後，也無須受限過去種種地位層級的束縛（曲阜孔廟規模多達九進，完全是皇宮建構），成為今日與北京故宮、避暑山莊鼎足而三的中國古建築群。
文革以後浴火重生
儒學在中國的發展雖非一帆風順（魏晉以玄學、佛學較為鼎盛），孔廟卻不曾因為外在因素影響而停止修建。唯有文化大革命期間，紅衛兵領袖譚厚蘭以「打倒孔家店」為名大舉破四舊，不但燒毀文物、搗壞古蹟，甚至刨墳曝屍，造成嚴重傷害，直到七○年代以後才在政府的主持下逐步修繕，回復原有面貌。
孔府
孔府是歷代孔家後代居住及辦公的地方。(攝影／任中豪CTPphoto)
一座城市的氛圍氣質影響人心甚鉅，晉西出商人，蘇州多狀元，並非機緣巧合。儘管孔子認為「食無求飽，居無求安」，對於里仁為美倒是十分講究，畢竟「擇不處仁，焉得知？」這樣的思想脈絡也讓孟母做出三遷的決定。如果說魯國曲阜孕育了先秦若干偉大的思想家，孔家宅邸其實也回過頭來刺激了山東一帶的文化發展，讓它成為名符其實的聖城。
用治國氣魄打造自己的家
自漢武帝獨尊儒術以來，孔子地位逐日抬升，無論歷朝國都遷至何處，孔府都是僅次於皇宮以外的「天下第一家」。第一指的並非它的建築規格，而是在層次儼然、小巧精緻的房舍當中，透出儒家文化格物致知、誠意正心、修身齊家，繼而治國平天下的政治抱負。在這當中，「家」顯然是實踐自我過程最重要的起步。
孔府是歷代孔家後代居住及辦公的地方（按宗法制度與倫理觀念，唯有嫡系長子能夠繼承祖宅），對內設有家廟、家學、廂房，對外設有大堂、衙門、交誼廳。不但依中軸線左右對稱，同時為了區隔居住及辦公不同功能，而有了南官署、北內宅的空間布局。在這樣前後、裡外、東西、上下皆呈現清晰對照的宅院裡頭，彷彿也一步步走進了儒家思想的核心當中。
一座宅邸撐起一個城市
與麥加、耶路撒冷並列世界三大聖城，曲阜相較之下並非一個氣象雄渾的地方。不但它的宗教性質最低（其他二城都是以宗教發展出哲學意味，曲阜則反之），能夠被稱為古蹟的景區與文物也最少。幾乎可以說，它單單是孔子一個人支撐起來的一座城市。然而名人故居何其多，孔府卻在單純的名人故居之上，成就了整個東亞地區的思想神髓，箇中意義昭然若揭。
孔林 風水世家與五孔不入
孔林是世界上面積最廣、歷時最久家族墓園，埋葬對象橫跨兩千五百餘年。(攝影／任中豪CTPphoto)
步入孔林，首先得越過洙水。關於洙水，則有一個似假疑真的故事。相傳孔子與學生們相中這片土地作為將來入土為安之處，子路卻認為萬事具備，只欠一條河，有山有水才稱得上是寶地。這時只見孔子幽幽嘆道：自有秦人來挑河。多年以後世易時移，秦始皇為了滅絕孔家風水，決計攔腰斷開孔府與孔林的魂結，於是大興土木，在兩者之間闢開了一條人工渠道，即今日的洙水。
歷史應證的結果，大秦帝國僅僅維繫了15 年，孔家後代儘管浪蕩飄零，卻因為孔林一地牽連起了流落四處的親族血脈。直到現在，提供祖譜文件、身份證明並經確認為曲阜孔氏，都能夠獲准在孔林安葬。除了女子、未婚男子、出家人、犯人、隨母改嫁易姓者或入贅賜姓者不得遷葬，此即所謂「五孔不入」。
開枝散葉的師徒情誼
縱使不把孔林視為宗教或哲學聖地，蒼松翠柏鬱鬱蔥蔥的這一片土地，也宜於休閒散心。後世弟子前來祭奠的時候，往往會帶著一株樹苗栽種於此，千百年來累積了十萬多株參天樹木，幾乎成了一個小型的國家公園，其中最著名者莫過於子貢手植楷。而沒能趕上先生下葬的子貢，當年額外替夫子守喪三年的茅屋，也始終守候在孔子墓碑旁，見證了這位世上最偉大教育家的成就所在。
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